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佛子在作法义辨正时不应存有

时间:2013-09-12 10:46来源:十世淑女 作者:无敌小肉肉 点击:
为什么非要作法义辨正,破斥邪见?【转帖】 《佛藏经》记载: 佛(考)问舍利弗:“若人杀生、盗窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。……舍利弗,是十不善道中何者罪重?” 舍利弗回复:“世尊,十不善中 邪见 罪重。” 世尊(又有心)问

为什么非要作法义辨正,破斥邪见?【转帖】

《佛藏经》记载:

佛(考)问舍利弗:“若人杀生、盗窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。……舍利弗,是十不善道中何者罪重?”

舍利弗回复:“世尊,十不善中邪见 罪重。”

世尊(又有心)问舍利弗:“何以故?”

舍利弗回复:“世尊,邪见者 垢常着心,佛子在作法义辨正时不应存有。心不喧闹。”

尘寰的险恶行为,害人不过一世。邪知邪见 假如种入人的八识田内中,断众生慧命,不光害人这一世——使人久修佛法,一无所获;而且,将会影响到人的后世无量生的修行! 尘寰一切罪恶,无有超出跨越此者!

所以,菩萨降生,必然会不顾本身安危得失,不顾及私人面子,为救护众生出离邪见火坑的由来,而作法义辨正。

自古正邪势同水火,难以并存,当受邪法邪见误导的人数多了,当持有邪知邪见的人的力强大以还,必然会将正法消亡在邪法邪见庞大的气力中而消吃亏。是以善常识降生,必然会作法义辨正。

法义辨正是针对混入佛教内的邪法邪见——伪佛法 所作的辨析与指正。法义辨正是为了使佛子明了何为正法,何为邪法邪见,令这些邪法邪见无处遁形,从而使今世后世的佛子得以修学正法,防止被邪知邪见导入邪路。

佛指正法有表相正法、实质正法的区别,实质正法又有了义、不了义正法的区别。表相正法是指:正受三坛大戒之比丘比丘尼住持的佛寺道场、佛像、佛经等,佛子在作法义辨正时不应存有。能起到住持三宝之法的作用。对待表相正法,一切佛门学人应随缘供养。实质正法是指:若人于三乘菩提之一,有所修证,则此人即具有实质正法。此人弘法利生之处,即是实质正法道场。不了义正法是指二乘的解脱道。了义正法是指:以证得真如佛性为基础的成佛之道。对待正法,特别是了义的正法,一切佛门学人悉应护持。

邪法就是将外道法套上佛法名相的伪佛法,修此,不光不能解脱生死,反而招致沉沦生死轮回。邪见就是在佛法知见上存有的过错意见,违抗佛教典范义理的意见。邪见是佛教界的大危机,假如不能把邪见从佛法上废除,而让邪见渗入于佛教之中,在佛教中不绝弘传,让佛子们误以为那些过错的意见就是佛法,那么佛教就会变成和外面的一神教及官方信念一样,言扬行举 庆云祥凤。会变得和罕见外道、断见外道没有折柳,若到了这个形势,佛教就 闻名无实 ,只剩下寺院、典范以及一些削发人的表相,而素质也就消吃亏了。

大乘别教了义正法,甚深奇奥,难可思议,连二乘的阿罗汉、辟支佛尚不能臆测,故极尴尬刁难修难证。活着尊住世的期间,了义正法,普遍的被弟子信受,证得了义正法的人也很多。在现在的末法时期,了义正法难以值遇,人的根器越来越差劲,真正开悟的人极少,发扬了义佛法的善常识更少,所以 修学了义正法的人万世是多数 ,气力很幼弱。

末法时期 邪师 说法如恒河沙数 佛门内许多的 假善常识 ,以 尘寰平凡之说,取代佛法,而广为宣扬,使得邪法邪见 很普遍生计于佛门之中。被邪法邪见 误导的佛子,迷于表相,不知 佛法背俗,正时。末法时期平凡之说必非佛法” 的道理,而广为信受。 于是乎,修学、撒布邪法邪见的人数多,等他们的力强大以还,反而会将了义正法消亡在邪法邪见庞大的气力中而消吃亏。邪见邪法的在家削发法师们 ,吸收了佛教资源,强大了气力后,肯定会扫除到另日了义正法的生存空间。 例如,大众都说认识觉知心才是真如,唯有一私人说第八识才是真如时,就没人会信了。 所以,邪法与正法是不不妨并存的。所以,玄奘菩萨对此额外感喟,故云:我不知道法义。“若不破邪,无以显正!”假如不一代接一代地戮力破邪显正,佛法就不不妨延续到七千年后,将会延迟灭尽。

于是乎,在此末法之时期,必然有 开悟的菩萨 ,为菩萨大悲心所使,不忍看到佛子为邪法邪见 所误导,不忍独善其身,而投入邪法邪说 的洪水中,自任国度栋梁,欲救护为 邪法邪见 所误导的佛子,乃有种种摧邪显正之举。

但是,极多数善常识所宣讲的了义正法,一共不同于佛门内假善常识所说的“平凡之说”,被邪法邪见 误导的佛子对善常识的指正,心生郁闷,不能采纳,乃至众口铄金之,诬蔑善常识,诬蔑善常识所宣扬的了义正法,通常令宣扬正法者,独木难支,其实言扬行举。有口难辩。

所以,针对善常识的摧邪显正的菩萨作略,要寂然忖量,存疑是对的,关键要去求证,要依法不依人,这样本领渐渐离开邪知邪见 的误导,从而真正走向解脱成佛之道。

法义辨正,古已有之,就连释迦世尊,都曾经踵随六师外道身后,至古印度的各大城,逐一破斥他们;其后的提婆、如来贤等人,也和佛一样于各大城破邪显正,养痈遗患。提婆菩萨以至于是乎身遭外道毒手,为法舍命;玄奘菩萨西游天竺诸国,于各国皆召开法义辨正无遮大会,破邪显正;在禅宗里,这样的例子更多,禅宗初期的撒布,只是限于南边,其后,荷泽神会,北上破斥那时以定为禅的北宗,才令禅宗获得正统身分,为大众所采纳,后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传,都曾出面摧邪显正。两千年多来的佛教史证明,佛门内一向就没有放手过正法和 邪法邪见 的奋斗,破邪显正与弘传正法密不可分,要是没有佛、菩萨们,不计私人得失,对于庆云吧。不顾生命安危,不畏众生固执难化,实行摧邪显正,恐怕 的正法早就灭尽了!

法义辨正是就佛门中的邪法邪见 所作的阐述指正,善常识、真佛子所作的种种戮力,方针是令宏壮佛子明辨哪些是正法,哪些是邪法,少走弯路;令方今佛门内邪知邪见 弥漫的局面得以根柢改变,回归到很洁白的佛陀正法时期;令佛指正法可以源远流长,利益无量无边的众生。这具体是件民怨沸腾的功德!

有人说:“真修行人不见人过。”

殊不知什么是“人我是非”,什么是“法义辨正”,什么是护众生慧命?若是为本身的名闻利养,而指责他人的身口意行,这样就触及到“人我是非”,若为了张显正法,护众生慧命,而予以揭发,这就是“法义辨正”。存有。法义辨正仅就对方提出的法义实行辨正,非评点对方的修行情形,非评点对方的人品崎岖,非评点对方于尘寰法上的优劣,非评点对方长相等等。作恶说人是非,不对!如律法理指出人的邪知邪见,则善莫大焉!何以故?佛指出众生过恶,而制止天然恶故!

目前国际佛教界有一种现象就是:对待一般的佛法辨正,教界的人士大都会扣上“自赞毀他”或“诬蔑佛法”的帽子,来驳倒对方,作避隐匿的理由!自赞毁他是赞叹本身修行好,抬高他人的修行。摧邪显正,则是把过错的法列进去,拿切确的法来做对照,让佛子了解什么是真正的法。假如本身所学的“佛法”经不起別人的考验,经不起別人的法义辨正,而本身闭门造车、两相甘愿宁可的去“学佛”,那何如能有所上进呢?

有人说:“不要作法义辨正,佛教就可以显露一片平和之气,不是更好吗?”

假如为了支撑平和之气,就不破邪显正,就让众生平和的修学邪法邪见,走入歧路;让佛教平和的转变成外道法,如此则佛法落空了三乘菩提的真义,如此而落空了亲证佛法真义的素质。那这样的平和,有什么意义呢?所以,我们进展有人破邪显正,让我们可以回到三乘菩提的正法中来,由于 我们不必要平和而过错的外道法!

有人说:“法义辨正很好,但在法义辨正时,辨正。不要指名道姓,这样会让人难受。”

法义辨正该当指名道姓而说。若不指名道姓,宏壮佛子不知道是谁在误导众生,则会招致摧邪显正的功效一共不彰。所以,佛子在作法义辨正时不应存有 妇人之仁,不应做滥坏人,坐视邪见法师居士,否决 之正法,误导众生,如是之人有负 恩,名 无慈无悲,乃以佛法作人情者。

有人说:“法义辨正不能针对削发人,那是在呵举僧。学习庆云天气预报。”

佛子在护持正法,破邪显正时,对待佛教内之削发在家弘法者,应视同一律。《大般涅槃经》卷七中, 已预记末法时中,必有魔众身披法衣——削发为僧,将外道法植入佛法中,坏佛正法。语言无味。

《佛藏经》卷中亦说:“舍利弗,如来活着三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隱身 ,佐助调达,破我法僧,如来大智现活着故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说 。令多众生入于邪见 ,为说邪法。”

如是之人住僧团之中,通常示现持戒谨慎,辩才无碍,影响甚大,其实是狮子身中虫,是 所最不愿见者 。为害甚于外道,且极易获胜。教中若有如是法师,应优先举示摧伏, 狮子身中虫是 遗命须速除者故

所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诬蔑僧宝”混为一谈。破斥“狮子身中虫”是取消这些身着袈裟的“魔”所撒布的邪见 ,而非评点对方的修行情形,非评点对方的人品崎岖,非评点对方于尘寰法上的优劣,非对其实行人身攻击。

否决正法的削发人,他们其实 在否决佛法的期间,就仍旧落空了声闻戒与菩萨戒的戒体了,根柢就仍旧不是真正的僧宝了, 素质上只是穿戴削发僧服的在家人而已。在这种到底的眼前,指正这些落空戒体的假僧宝的法义过错,何如不妨会是诬蔑僧宝呢?

假如指出削发人的法义过失是诬蔑僧宝,那么大小乘经中许多的地上在家菩萨,指正声闻阿罗汉的法义过错,看着庆云寺。应该也可以说是诬蔑僧宝了吧?可是为什么世尊都不说他们那样是诬蔑僧宝呢?却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢?

有佛子见善常识指出某法师、居士的法义过错,恰好,这个法师、居士正好是他的师父,他的情执 又很重,所以这个佛子通常不去了解善常识所作的法义辨正的形式,于是就心生郁闷,而出言诬蔑善常识,诬蔑善常识所讲的正法。这是很愚笨的行为。由于诬蔑善常识,诬蔑正法,成绩天堂重罪,念佛也不能生东方啊!

比方:某甲有确凿的证据证明某乙要糟蹋某丙,就通告某丙,某丙听了以还,不去追溯某乙的法律仔肩,却反过去责怪某甲,世上宁有如是愚痴之人乎!

佛门中好似某丙这样的人大有人在。他们对善常识、真佛子想要救助他们,防止他们被邪知邪见所误导而断了慧命所作的摧邪显正、法义辨正,不去阐述思索,反而加以责难,这和某丙有什么不同。异样的道理,换一种形式,许多人就懵懂了,不可为有智之人!

所以,对待善常识所作的法义辨正,我们应该赞叹恭敬,他们不计私人利益得失,勇于揭发佛门内种种邪知邪见,没有他们我们就不妨会走上邪路而不自知。

当今之佛教,养痈遗患。外貌上很昌隆。自古以来,除了正法期以外,佛法都是愈昌隆,就愈会招致佛法消灭的结果。由于佛法都只是在表相上昌隆,而了义正法不兴, 结果就把真实了义的佛法,藏匿在那些邪知邪见的表相佛法内中。 现在的佛法仍旧量变为佛学研究教育,及断见罕见外道法了。所以,佛教的覆灭,仍旧不会很久了;除非我们能尽快的摧邪显正,不要再姑息养奸、养痈成患。假如能这样做,这些邪见 反而提供了教育佛子成立正见的一个时机,那佛教就有了转机,就能照实的具有真实素质而昌隆起来。

末了说一点:如何护持如来正法?护持正法的功德如何?

释迦世尊在《大般涅槃经》内中说得很显现。其文如下:

《大般涅槃经》卷三佛云:

“迦叶,我于往昔护法因缘,今得成绩是金刚身,学会祥麟威凤。常住不坏。善丈夫,护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑弓箭鉾槊,防守持戒喧闹比丘。”

“过去之世无量无边阿僧祇劫有佛降生,号欢跃增益如来,住世无量劫,化众生已,入般涅槃。正法住世无量亿岁,余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘名曰觉德,多有徒众,眷属缠绕,能狮子吼,颁宣广说九部典范,制诸比丘,不应。不得畜养奴婢、牛羊作恶之物。尔时多有 破戒比丘 闻作是说,皆生恶心,执持刀杖逼是法师。

“是时国王,名曰有德,闻是事已,为护法故,即使往至说法者所,与是破戒诸恶比丘 ,极共战役,令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮,体无完处如芥子许。尔时觉德比丘寻赞王言:‘善哉善哉!王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器。’王于是时,得闻法已,心大欢跃,寻即命终,生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子。其王将从黎民眷属,有战役者,有随喜者,一切不退菩提之心,命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得住生阿閦佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。”

“若有正法欲灭尽时,该当如是受持赞成。迦叶,尔时王者则我身是,说法比丘迦叶佛是。护正法者得如是等无量果报,其实言扬行举。以是因缘我于本日得种种相,以自严格,成绩法身不可坏身。”

“迦叶,言护法者,谓具 正见 能广宣说大乘典范 终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果蓏,不为利养亲密国王大臣长者,于诸檀越心无谄曲,具足威仪,摧伏 破戒诸凶徒等 ,是名 持戒护法之师 ,能为 众生真善常识 ”又云:“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,该当 勤加护持正法 护法果报宏壮无量 善丈夫,是故护法优婆塞等,应持刀杖赞成如是持法比丘。若有受持五戒之者,不得名为大乘人也;不受五戒,为护正法,乃名大乘。护正法者,庆云贴吧。该当执持刀械器杖,侍说法者。”“善丈夫,是故我今听持戒人,依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等,为护法故,虽持刀杖,我说是人名为持戒。”

《大般涅槃经》卷六世尊又云:

“菩萨摩诃萨,为护法故,虽有所犯,不名破戒。何以故?以无憍慢,发露悔故。”

于是乎,佛子要护持正法,乃至在十回向位的初回向位——即救护一切众生离相回向心,要专修救护众生回归正法。护持善常识,护持正法,佛可以听受其人不受五戒的管制,必要的期间,以至可以拿起武器,护持善常识,护持善常识所发扬的正法。一切佛子当依其般若证量,依据 菩萨的圣教量、圣言量,成立的相似般若,亲身或赞成 善常识 去摧邪显正,护持正法。 摧邪尔后正显,虽纠枉过正,亦在所不惜。


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