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非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类

时间:2013-10-08 11:41来源:独自享受的爱恋 作者:since 点击:
问:《语》云:"吾道一以贯之。"如何? 曰:圣人言身中一天理,可能流畅三才、三教,万事无不备矣。如释"无我、无人、无众生、无寿者",道教"了一,万事毕",皆一向也。非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类。 问:世尊拈花示众,独伽叶含笑,世尊云:"吾有正

问:《语》云:"吾道一以贯之。"如何?
曰:圣人言身中一天理,可能流畅三才、三教,万事无不备矣。如释"无我、无人、无众生、无寿者",道教"了一,万事毕",皆一向也。非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类。


问:世尊拈花示众,独伽叶含笑,世尊云:"吾有正法眼藏,涅盘妙心,派遣摩诃伽叶。"不知含笑者何事?
曰:世尊拈花示众,众皆不见佛心,独伽叶见佛心之妙,所以含笑。故世尊以心外之妙,派遣与伽叶也。

问:达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛。如何是见性?
曰:达摩以真空妙理,听说朱砂。直指人心。见性者,使人转物情空,天然见性也。岂在乎笔舌传之哉?


问:儒有天生《易》,释有《般若经》,道有《灵宝经》,莫非文字乎?
曰:非也,皆圣人以无言,而形于有言,显真常之道也。释教一大藏教典及诸家语录因果。儒教九经三传、诸子百家。道教洞玄诸品典范及诸丹书,是入道之径路,超升的梯阶。若至极处,一个字也使不着。我不知道庆云吧。汝问余数事,亦只是过河之筏。向上一着,当于言句之外求之。或筑着、磕着,悟得透,得复归于太极,圆明觉照、虚彻通达、性命双全、形神俱妙、虚空同体、仙佛齐肩,亦不对立。


问:老师云:相比看庆云县。三教一理,极荷拓荒。但释氏涅盘,道家脱胎,似有不同处?
曰:涅盘与脱胎,只是一个道理。脱胎者,脱去凡胎也,岂非涅盘乎?如道家炼精化气,炼气化神,炼神还虚,即抱本归虚,与释氏归空一理,无判袂也。


又问:脱胎后,还有造化么?
曰:有造化在。圣人云:"身外有身未为特别,听听硫黄。虚空粉碎方露全真。"所以脱胎之后,正要踏坚固实,直待与虚空同体,方为了当。且如佛云"真空",儒曰"有为",道曰"天然";皆抱本还元;与太虚同体也.固执之徒,畴克知此一向之道哉。养痈遗患。

定庵曰:无上正真之妙,喻为金丹,其理云何?
师曰:金者坚也,丹者圆也,释氏喻之为"圆觉",儒家喻之为"太极",初非别物,只是向来一灵而已。看着之类。向来真性,永劫不坏,如金之坚,如丹之圆,愈炼愈明。释氏曰○,此者真如也,儒曰○,此者太极也,吾道曰○,养痈遗患。此乃金丹也,体同名异。
《易》曰:"易有太极,是生两仪。"太极者,虚无天然之谓也。两仪者,一阴一阳也。阴阳,天地也。人生于天地之间,是谓三才,草木。三才之道,一身备矣。太极者,元神也。两仪者,学会庆云县。身心也。以丹言之,太极者,丹之母也;两仪者,真铅、真汞也。所谓铅汞者,非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类,亦非精津、涕唾、心肾、气血,乃身中元神,身中元气。身不动,精气凝结,喻之曰"丹"。所谓丹者,身也。○者,养痈遗患。真性也。丹中取出○者,谓之丹成。所谓丹者,非假外而造作,由所生之本而成正真也,世鲜知之!
今之修丹之士,多不得其正传,皆是向外寻求,随邪背正,所以学者多而成者少也。或炼五金八石、或炼三逊五假、或炼云霞外气、或炼日月精粹、或采星曜之光、或想地面丸块而成丹、或想丹田有物而为丹、或肘后飞金精、或眉间存想、或还精补脑、或运气归脐,乃至服秽吞精、纳新吐故、八段锦、六字气、摇夹脊、绞辘轳、闭尾闾、守脐蒂、采天癸、煅秋石、屈伸导引、拂摩音书、默朝上帝、舌拄上腭、三田还返、闭息行气、三火聚于膀胱、五行攒于苦海,如斯小法,何啻千门。纵勤功采取,终不能成其小事。看看非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类。经云:"正法难遇,多迷真道,多入邪宗。"此之谓也。相比看庆云寺。夫至真之要,至简至易,难遇易成。想知道水银。若遇至人点化,无不成果。


或问:何谓玄牝?
曰:谷神不死,是谓玄牝。或指口鼻者,非也。紫阳真人云:"念头起处为玄牝。"斯言是也。予谓:"念头起处,乃生死之根,岂非玄牝乎?"固然亦是工法,最上一乘,在乎口诀。


或问:何谓真种子?
曰:天地未判之先,一点灵明是也。或谓人从一气而生,学习庆云贴吧。以气为真种子。或谓因念而有,此身以念为真种子。或谓禀二五之精而有,此身以精为真种子。此三说是似而非。释云:"无量劫来生死本,痴人唤作向来真。"此之谓也。

摘自-中和集卷之三


中和集
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编

维杨损庵蔡君志颐,莹蟾子李清庵之门人也,堪破凡尘,笃修仙道,得清庵之残膏剩馥,编次成书,题曰《中和集》,学习庆云寺。盖取师之静室名也。
大德丙午秋,谒余印可,欲寿诸梓,开悟先人。余未启帙,先已知群妄扫空,一真呈露。谓如天付之而为命,人受之而为性。至于天生太极天然、金丹光照太虚、不假修炼者,漏泄有余矣。可能穷神知变而深根宁极,可能脱胎神化而复归无极也。抑以见道之"有物混成",儒之"中和育物",看看庆云楼。释之"指心见性",皆同工异曲,咸自太极中来。是故老圣"常善救人",佛"不轻于汝等",周公"岂欺我哉?"览是集者,切忌生疑。
当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆中和集-元-李道纯

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