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残膏剩馥:惊见“大雅堂”

时间:2015-03-10 12:11来源:lfsh9988 作者:梅竹物语 点击:
“大雅”,是中国最早一部诗歌总集《诗经》“风”“雅”“颂”三个组成部门中“雅”的一部门。而由“小雅”和“大雅”组成的“雅”的这一部门中,“大雅”多反映那时国度相关兴衰的重小事务,属于吟咏“王政之所由兴废”(《诗经、周南、关维、序》)的。从往
“大雅”,是中国最早一部诗歌总集《诗经》“风”“雅”“颂”三个组成部门中“雅”的一部门。而由“小雅”和“大雅”组成的“雅”的这一部门中,“大雅”多反映那时国度相关兴衰的重小事务,属于吟咏“王政之所由兴废”(《诗经、周南、关维、序》)的。从往后,“大雅”被尊为诗歌正声。以是,俗间称“登大雅之堂”或称“登不得大雅之堂”,把“大雅堂”,归纳或类比为文人雅士神色的顶级场所与台面。但终于什么样的人或他怎样的作品算得上大雅,何等人、哪一类文明可以进得了“大雅之堂”,就成了题目。

时下的“大雅之堂”一词,更流俗为褒贬描摹,往往被笼统称号,宛如“玉帝天宫”一般飘渺,似乎成了名存实亡的虚拟现象。以至于当年垂帘听政的大清慈禧皇太后,也曾把自身藏满宝贝的书房称为“大雅斋”,好在她还谦和些,只称“大雅斋”而不谓“大雅堂”。可笑的是,各地字画或文物门店称作“大雅堂”的不在个体,惊见“大雅堂”。可是总给这宏台甫堂稀里懵懂地打了折扣。

虽然,有必要使“大雅堂”敞亮正大地拨乱返正,但古今事物诀别之大,辩证者不得不有所忌惮。说清楚当下什么人什么作品可称为“大雅”,什么样的厅堂可作为“大雅堂”,恐怕很难,你看言扬行举。还是仁者见仁、智者见智,众口纷纭的。君不见,各地总在为作战某文明厅堂、或为某文馆列举雅与不雅而冲破不休吗?在求“大雅”,争“大雅之堂”、“大雅之作”或“大雅之人”进程中,搞得稀里懵懂以至于结果不三不四的,若干都有,怕都见怪不怪了。

实际是雅人雅作虽有,但“大雅堂”难成。亏得,本年春天我在成都“杜甫草堂”建筑群里见到了当今实实在在的“大雅堂”。猎奇或讶异之余,看着惊见“大雅堂”。我以此凭借感而发,学蜀地人摆它一回“大雅堂”龙门阵。既是龙门阵,相比看言扬行举。大师都可以摆,容在下先为开摆,举一反三而已。

“杜甫草堂”有多处,诗圣杜甫当年住过的住址差不多都建有“杜甫草堂”,诸如:同谷、梓州、瀼西、东屯杜甫草堂等,这些草堂却一定设有“大雅堂”。十多年前在草堂旧址上新修缮的成都“杜甫草堂博物馆”,加上2001年考古涌现的唐代村落遗存佐证,史实与规模该当是真实一流的。

杜甫在古成都城郭外的这个草堂里,住了三年零九个月,工夫作诗240多首,许多口碑载道的诗句都出自这里。如“出兵未捷身先死,长使豪杰泪满襟”,“好雨知季节,当春乃产生”,“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”,“安得广厦千万间,言扬行举。大庇天下寒士俱欢颜”等。可以说,成都这个诗圣杜甫记忆园,
残膏剩馥惊见“大雅堂”
。始建于唐肃宗上元元年(760年)是有史料可证的,是在当年杜甫避难草堂旧址上连续构筑过去的圣灵园区。被称之为“出名文学圣地”,“中国文学史上的一块圣地”,脚坚固地,斗劲妥当。尽管尚在的川西民居式草堂为游人所倾倒或慨叹,但千百年来烽火风云的残害,不不妨纹丝不动地留存尘世的。

今朝的杜甫草堂记忆园的建筑群,先由诗人韦庄于唐昭宗天复元年(901年)在遗址上重建茅屋,后续体验代上十次维修过,看着言扬行举。还是属于屡毁屡修,增减规模、调整布局后的样子。在这修悛改程中的遗迹,因时而异、一视同仁,并不奇妙。目前关闭的主体园区,有质料说是明代“前祠后堂”格式,现存古建筑则是清代嘉庆十六年再调整的祠庙布局,如此前后算起来,约1200年的历史。而记忆园中的“大雅堂”,就是由六朝齐梁时的草堂寺“大雄宝殿”改建而成,于2002年头才正式对外关闭的。

其实,早在宋代时四川宜宾境内就有一个“大雅堂”的。听说养痈遗患。从全国规模说,看到那时这个“大雅堂”的人会很无限,纵使文人墨客也见者寥寥。但读到大诗人黄庭坚为此所作的《大雅堂记》的人,一定会很多,乃至古人也可以查阅参考。

黄庭坚记载的宋代“大雅堂”,则是北宋四川戎州丹棱人杨素翁出资所建。杨素翁推崇诗圣杜甫与杜诗,残膏剩馥残膏剩馥惊见“大雅堂”。说干就干,礼聘善工建厅堂、并遍刻杜诗一千四百余首于石,

残膏剩馥惊见“大雅堂”残膏剩馥
残膏剩馥惊见“大雅堂”
列举在“大雅堂”内立竿见影,以供继承与发扬。因“大雅堂”作战原出自黄庭坚的动议,属于黄与杨两人一拍即合的杰作,言扬行举。所以杨老夫子与日俱增,趁京官大员黄庭坚那时被贬在蜀地赋闲,只他一请,就让这位大诗人、大书法家欢然为之挥毫,书杜甫全豹诗文,作《刻杜子美巴蜀诗序》,题匾额名于“大雅堂”。黄庭坚继后,还自觉地续作《大雅堂记》,载其盛事,让宋代文坛一时间传为佳话而广为人知。

黄庭坚在《答洪驹父书》里感悟说“老杜作诗,退之作文,无一字无来处。盖先人读书少,故为韩杜自作此语耳。古之能为文章者,真能锻炼万物,相比看养痈遗患。虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。”饱受诗圣杜诗养分沾丐的黄庭坚,亦不虚在川六年光景,继承诗圣沉郁顿挫风致,学杜诗篇一跃而至高无上,名望也越发明显于万里海疆。

由第一个宋“大雅堂”看来,黄庭坚以及杨素翁等文人墨客都以为诗圣杜甫能作为“大雅”之人,“杜诗”尚可登“大雅之堂”的。唐时代名人韩愈,就赞颂“李杜文章在,光焰万丈长”(《调张籍》)的。元稹也说“诗人以来,未有如子美者”(《唐检校工部员外郎杜君墓系銘并序》)。在这篇铭序里,元稹还赞誉杜甫“上薄风骚,下该沈宋,残膏剩馥。言夺苏李,气吞曹刘,掩颜谢之孤高,杂徐庾之流丽,尽得古今之体势,而兼人人之所独专矣”。宋祁称扬杜甫:“浑涵汪茫,千汇万状,兼古今而有之。别人不够,甫乃厌余;残膏剩馥,沾丐先人多矣”(《新唐书、杜甫传》)。南宋时陆游任职四川,虽然只住了八年时间,大雅。但他以尊杜甫、学杜诗、评诗圣、访杜迹为专事。《记梦》诗记载他曾梦会过杜甫诗圣,许多卖国诗篇名作功劳于此地或此时,陆游亦属于诗圣杜甫“残膏剩馥”“沾丐”的一代诗人雅士。由此可见,大雅之人或大雅堂的风骨内在与功劳的高超规格。

自北宋以来,真正公然题额为“大雅堂”的,眼下惟有成都杜甫草堂的“大雅堂”。许是“大雅堂”正经崇高,高不可攀;也许黄庭坚《大雅堂记》名震四方八代,无以媲美;笔者以为:紧要还是“大雅”诗歌正声的庄重正派与传承支流的尊敬使然。所谓“登得、登不得大雅之堂”,即为此说的内涵。既然如此,成都杜甫草堂的“大雅堂”历经上千年超过,横空出生,可谓惊世骇俗,胆识过人,当属于厘革关闭时代力挽狂澜的大手笔、拨乱返正的强气力作。对比一下残膏剩馥。

虽然古草堂寺“大雄宝殿”改作“大雅堂”,地点也当兵州丹棱挪到了益州成都杜甫草堂,但仆人公还是诗圣杜甫,列举依然还是关于杜甫与杜诗、与正声传承、与吟咏“王政之所由兴废”相关的正统形式。高下求索的悲愤;采菊东篱的别趣;侧身天地的怆然;听泉品月的孤傲;举杯邀月的萧洒;大江东去的豪迈;人比花瘦的落寞;浪翻孤月与红巾翠袖搵泪的慨叹……跟“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”情投意合,同心合意,一脉相承。

成都“大雅堂”里,用一流磨漆壁画,发挥阐发杜甫生命与创作阶段、稀释诗韵豪情;选星级诗词人物十二位雕像,演义杜甫前后的诗人与诗词的凛然邪气。惊见。其建筑格式、文物列举、人物雕像、神色创作等,无不恰如其分、奇异逼真,跟生、新、瘦、硬的杜诗风致相贴近。匾额择用颜真卿书体,集为“大雅堂”,亦无不雅。

自从有此成都“大雅堂”,除了历史人物登得,今世书画家钱来忠、吴绪经、司徒华,雕塑家钱绍武、叶毓山,因以登得,平凡游客也可以随意进出赏识,算不上登得、也算得上进得了,成都“大雅堂”确实是一件了不得的升华壮举。令人缺憾的是,少了一篇有重量的新《大雅堂记》同时传世。否则,看着言扬行举。就不会在新“大雅堂”建成十年后,才有像我一样眼光短浅的人为此见惊感叹的了。“大雅堂”与“杜甫草堂”结为一体不易,但知成都“大雅堂”者实在较少。但可以彼丹棱“大雅堂”推及此成都“大雅堂”,并可认其模雅、可识其韵趣才更好。

成都“大雅堂”委实具有了历史传承性,形式更富厚多彩,相符历史变化与时代央求,使得“大雅”内在更为丰厚、更为平面、尤其长远了。这也是我为之受惊的光斑耀点。而会意“大雅”或“大雅之堂”的外溢效应,也是时代潮流,人们心中各有一个不同的“大雅之堂”属于关闭思想,激动创新实验虽然时不我待,想知道言扬行举。放纵文明研讨评论辩论与仿效也并非好事,广泛的文明洪水才具有“大江东去”的气势和规模,“浪淘尽千古风流人物”,精英品性与形象方能摇摇欲坠。

“大雅之堂”甭管登得、登不得,大师尽管跨步登去,由于心有雅量,趋向总归是雅。(2012年6月)


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